كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 23)
أي ذوي باطل والباطل اللعب والعبث أي ما خلقنا ذلك مبطلين لاعبين كقوله تعالى : وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين وجوز كونه حالا من المفعول أيضا بنحو هذا التأويل وأيا ما كان فالكلام مستأنف مقرر لما قبله من أمر المعاد والحساب فإن خلق السماء والأرض وما بينهما من المخلوقات مشتملا على الحكم الباهرة والأرار البالغة والفوائد الجمة أقوى دليل على عظم القدرة وأنه لا يتعاصاها أمر المعاد والحساب فإن خلق ذلك كذلك مؤذن بأنه عز و جل لا يترك الناس إذا ماتوا سدى بل يعيدهم ويحاسبهم ولعله الأولىوجوز كون الجملة في موضع الحال في فاعل نسوا جيء بها لتفظيع أمر النسيان كأنه قيل : بما نسوا يوم الحساب مع وجود ما يؤذن به وهو كما ترى وجوز كون باطلا مفعولا له ويفسر بخلاف الحق ويراد به متابعة الهوى كأنه قيل : ما خلقنا هذا العالم للباطل الذي هو متابعة الهوى بل للحق الذي هو مقتضى الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ولا يخفى بعده وعليه تكون الجملة مستأنفة لتقرير أمر النهي عن اتباع الهوى وقيل : تكون عطفا على ما قبلها بحسب المعنى كأنه قيل : لا تتبع الهوى لأنه يكون سببا لضلالك ولأنه تعالى لم يخلق العالم لأجل متابعة الهوى بل خلقه للتوحيد والتمسك بالشرع فلا تغفل
ذلك إشارة إلى ما نفي من خلق ما ذكر باطلا ظن الذين كفروا أي مظنونهم ليصح الحمل أو يقدر مضاف أي ظن الذين كفروا فإن إنكارهم المعاد والجزاء قول بأن خلق ما ذكر خال عن الحكمة وإنما هو عبث ولذا قال سبحانه أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون أو فإن إنكارهم ذلك قول بنفي عظم القدرة وهو قول بنفي دليله وهو خلق ما ذكر مشتملا على الحكم الباهرة والأسرار وهذا بناء على الوجه الأول في بيان التقرير وهو كما ترى فويل للذين كفروا مبتدأ وخبر والفاء لإفادة ترتب الويل لهم على ظنهم الباطل كما أن وضع الموصول موضع ضميرهم لإشعار ما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لأن ظنهم من باب كفرهم فيتأكد أم التعليل و من في قوله تعالى من النار
27
- ابتدائية أو بيانية أو تعليلية كما في قوله تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم ونظائره وتفيد على هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الإشعار بعلية ما يؤدي إليها من ظنهم وكفرهم أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم قيل والكلام على تقدير مضاف أي دخول النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم منقطعة وتقدر ببل والهمزة والهمزة لإنكار التسوية بين الفريقين ونفيها على أبلغ وجه وآكده وبل للإضراب الإنتقالي من تقدير أمر البعث والحساب بما مر من نفي خلق العالم باطلا إلى تقديره وتحقيقه بإنكار التسوية بين الفريقين أي بل أنجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في الأرض التي جعلت مقرا لهم كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل أكثر الكفرة أوفر حظا منها من أكثر المؤمنين لكن ذلك الجعل محال مخالف للحكمة فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الأولين إلى أعلى عليين ورد الآخرين إلى أسفل سافلين كذا قالوا وظاهره أن محالية جعل الفريقين سواء حكمة تقتضي تعين المعاد الجسماني وفيه خفاء والظاهر أن المعاد الرواحاني يكفي لمقتضى الحكمة من إثابة الأولين وتعذيب الآخرين الدليل العقلي الذي تشير إليه الآية ظاهر في إثبات معاد لكن بعد إبطال التناسخ وهو كاف في الرد على كفرة
