كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 24)
منهم وقالوا لهم : ادعوا ربكم يخفف عنا يوما أي مقدار يوم من أيام الدنيا من العذاب49
- أي شيئا من العذاب فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز أن يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو ألم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من أيام العذاب : قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أي لم تنبهوا على هذا ولم تك تأتيكم رسلكم في الدنيا على الإستمرار بالحجج الواضحة الدالة على سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالى : ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وأرادوا بذلك إلزامهم وتوبيخهم على إضافة أوقات الدعاء وتعطيل أسباب الإجابة قالوا بلى أي أتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالى : بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالى : قالوا فادعوا فصيحة أي غذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم فإن الدعاء لمن يفعل فعلكم ذلك مستحيل صدوره عنا وقيل : في تعليل امتناع الخزنة عن الدعاء : لأنا لم نؤذن في الدعاء لأمثالكم وتعقب بأنه مع عرائه عن بيان أن سببه من قبل الكفرة كما يفصح عنه الفاء ربما يوهم أن الإذن في حيز الإمكان وأنهم لو أذن لهم لفعلوا فالتعليل الأول أولى ولم يريدوا بأمرهم بالدعاء إطماعهم في الإجابة بل إقناطهم منها وإظهار خيبتهم حيثما صرحوا به في قولهم : وما دعوا الكافرين إلا في ضلال
50
- أي في ضياع وبطلان أي لا يجاب فهذه الجملة من كلام الخزنة وقيل : هي من كلامه تعالى إخبارا منه سبحانه لرسوله محمد صلى الله عليه و سلم واستدل بها مطلقا من قال : إن دعاء الكافر لا يستجاب وأنه لا يمكن من الخروج في الإستسقاء والحق أن الآية في دعاء الكفار يوم القيامة وأن الكافر قد يقع في الدنيا ما يدعو به ويطلبه من الله تعالى أثر دعائه كما يشهد بذلك آيات كثيرة وأما أنه هل يقال لذلك إجابة أم لا فبحث لا جدوى له وقوله تعالى : إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا الخ كلام مستأنف مسوق من جهته تعالى لبيان إن ما أصاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة هو أن شأننا المستمر أننا ننصر رسلنا وأتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والإنتقام لهم من الكفرة بالإستئصال والقتال والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق للكفرة من صورة الغلبة امتحانا غذ العبرة إنما بالعواقب وغالب الأمر وقد تقدم تمام الكلام في ذلك فتذكر ويوم يقوم الأشهاد
51
- أي ويوم القيامة عبر عنه بذلك للإشعار بكيفية النصرة وأنها تكون عند الأولين والآخرين وشهادة الأشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة بالتكذيب فالأشهاد جمع شهيد بمعنى شاهد كأشراف جمع شريف وقيل : جمع شاهد بناء على أن فاعلا قد يجمع على أفعال وبعض من لم يجوز يقول : هو جمع شهد بالسكون اسم جمع لشاهد كما قالوا في ضحب بالسكون اسم جمع لصاحب وفسر بعضهم الأشهاد بالجوارح وليس بذاك وهو عليهما من الشهادة وقيل : هو من المشاهدة بمعنى الحضور
وفي الحواشي الخفاجية أن النصرة في الآخرة لا تتخلف أصلا بخلافها في الدنيا فإن الحرب فيها سجال ولإن كانت العاقبة للمتقين ولذا دخلت في على الحياة الدنيا دون قرينه لأن الظرف المجرور بقي لا يستوعب كالمنصوب على الظرفية كما ذكره الأصوليون انتهى وفيه بحث
