كتاب روح المعاني (إحياء التراث العربي) (اسم الجزء: 26)
بها وأهلها للسكينة وفيه ارتكاب خلاف الظاهر من غير داع وقيل : هما لمكة أي وكانوا أحق بمكة أن يدخلوها وأهلها وأشعر بذكر مكة ذكر المسجد الحرام في قوله تعالى : وصدوكم عن المسجد الحرام وكذا محل الهدى في قوله سبحانه : والهدى معكوفا أنيبلغ محله وفيه ما لا يخفى وكان الله بكل شيء عليما26
- فيعلم سبحانه حق كل شيء واستئهاله لما يستأهله فيسوق عز و جل الحق إلى مستحقه والمستأهل إلى مستأهله أو فيعلم هذا ويعلم ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من إنزال السكينة والرضا بالصلح فيكون تذييلا لجميع ما تقدم
لقد صدق الله رسوله الرءيا رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في المنام قبل خروجه إلى الحديبية وأخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد أنه عليه الصلاة و السلام رأى وهو في الحديبية والأول أصح أنه هو وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم وقالوا : إن رؤيا رسول الله صلى الله عليه و سلم حق فلما تأخر ذلك قال على طريق الأعتراض عبد الله ابن أبي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث : والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت
وقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال نحوه على طريق الأستكشاف ليزداد يقينه وفي رواية إن رؤياه صلى الله تعالى عليه وسلم إنما كانت ملكا جاءه فقال له : لتدخلن الخ والمعنى لقد صدقه سبحانه في رؤياه على أنه من باب الحذف والإيصال كما في قولهم : صدقني سن بكره وتحقيقه أنه تعالى أراه الرؤيا الصاديقة
وقال الراغب : الصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الآية صدق بالفعل وهو التحقيق أي حقق سبحانه رؤيته وفي شرح الكرماني كذب يتعدى إلى مفعولين يقال : كذبني الحديث وكذا صدق كما في الآية وهو غريب لتعدي المثقل لواحد والمخفف لمفعولين انتهى وفي البحر صدق يتعدى إلى اثنين الثاني منهما بنفسه وبحرف الجر تقول صدقت زيدا الحديث وصدقته في الحديث وقد عدها بعضهم في أخوات استغفر وأمر والمشهور ما أشرنا إليه أولا بالحق صفة لمصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق أي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الإيمان والراسخ فيه ولأجل ذلك أخر وقوع الرؤيا إلى العام القابل أو حال من الرؤيا أي ملتبسة بالحق ليست من قبيل أضغاث الأحلام وجوز كونه حالا من الأسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه قسما بالحق الذي هو من أسمائه عز و جل أو بنقيض الباطل وقوله تعالى : لتدخلن المسجد الحرام عليه جواب القسم والوقف على الرؤيا وهو على جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف على الحق أي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه : إن شاء الله تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد وبه ينحل ما يقال : إنه تعالى خالق للأشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه بالمشيئة وفي معنى قول ثعلب : استثنى سبحانه وتعالى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون
وفيه تعريض بأن وقوع الدخول من مشيئته تعالى لا من جلادتهم وتدبيرهم وذكر الخفاجي أنه قد وضع فيه الظاهر موضع الضمير وأصله لتدخلنه لا محالة إلا إنشاء عدم الدخول فهو وعد لهم عدل به عن ظاهره لأجل التعريض بهم والإنكار على المعترضين على الرؤيا فيكون من باب الكناية انتهى وقد أجيب عن السؤال بغير ذلك فقيل : الشك راجع إلى المخاطبين وفيه شيء ستعلمه قريبا إن شاء الله تعالى وقال الحسين بن الفضل :
