كتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - ط عطاءات العلم (اسم الجزء: الكتاب)
دون الحد، حيث ظنها تغير العقل من غير طَرَب، بمنزلة البنج، ولم يجد (¬١) للعلماء المتقدمين فيها كلامًا. وليس كذلك، بل آكلوها ينتشون (¬٢) عنها ويشتهونها كشراب الخمر وأكثر، وآكلها تصده (¬٣) عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة إذا أكثر (¬٤) منها، مع ما فيها من المفاسد الأُخر؛ من الدِّياثة، والتخَنُّث، وفساد المزاج والعقل، وغير ذلك.لكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابًا، تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره؛ فقيل: هي نجسة كالخمرة المشروبة، وهذا (¬٥) هو الاعتبار الصحيح، وقيل: لا، لجمودها، وقيل: يُفَرَّق بين جامدها ومائعها. وبكل حال فهي داخلة فيما حرَّمَ الله ورسولُه من الخمر والمسكر لفظًا أو معنى.
قال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: يا رسول الله، أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البِتْع ــ وهو من العسل يُنبَذ حتى يشتد ــ، والمِزْر ــ وهو من الذرة والشعير يُنبذ حتى يشتد ــ قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اُعْطِي جوامع الكَلِم بخواتيمه فقال: «كلّ مُسْكِر حرام». متفق عليه في «الصحيحين» (¬٦).
وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنّ مِن الحِنْطةِ خمرًا،
---------------
(¬١) (ف): «نجد».
(¬٢) (ظ، ز، ب): «ينشون».
(¬٣) بقية النسخ: «وتصدهم عن ... ».
(¬٤) بقية النسخ: «أكثروا».
(¬٥) الأصل: «وهل» والمثبت من النسخ.
(¬٦) البخاري (٤٣٤٣)، ومسلم كتاب الأشربة (١٧٣٣/ ٧٠).
