كتاب تاريخ الإسلام ت تدمري (اسم الجزء: 11)
أبو سعيد الخزاعيّ، مَوْلاهُمْ.عَنْ: أَبِي، عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي حُصَيْنٍ عُثْمَانَ بْنِ عَاصِمٍ، وَمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ: ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَمُسدَّدٌ، وَهُدْبَةُ، وَعَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَأَبُو الْوَلِيدِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، وَآخَرُونَ.
قَالَ أَحْمَدُ [1] : ثِقَةٌ، صَاحِبُ سُنَّةٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ [2] : كَانَ يُعَدُّ مِنْ خُطَبَاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وعقلائهم.
__________
[ () ] التاريخ لابن معين برواية الدوري 2/ 221، 222، وتاريخ خليفة 449، وطبقات خليفة 223، والعلل لأحمد 1/ 60، 224، 225، 250، 355، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 134 رقم 2229، والتاريخ الصغير له 184، والأدب المفرد له 28 رقم 37 و 62 رقم 140، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 44، وسؤالات الآجرّي لأبي داود 3/ رقم 309 و 5/ رقم 7، والمعارف لابن قتيبة 170، والمعرفة والتاريخ للفسوي 1/ 165 و 168 و 631 و 2/ 260 و 268 و 791 و 3/ 390، والتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 507، وتاريخ الطبري 3/ 182، والجرح والتعديل 4/ 258 رقم 1118، والمجروحين لابن حبّان 1/ 341، والكامل في الضعفاء الرجال لابن عديّ 3/ 1153- 1155، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 149 رقم 450، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 332، 333 رقم 465، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/ 282 رقم 613، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 223 ب، وتاريخ جرجان للسهمي 394، 553، وحلية الأولياء 6/ 188- 192 رقم 360، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني 1/ 196، 197 رقم 735، والكامل في التاريخ 6/ 120، وتهذيب الكمال 12/ 298- 301 رقم 2663، وميزان الاعتدال 2/ 181، 182 رقم 3356، والمغني في الضعفاء 1/ 271، 272 رقم 2506، والكاشف 1/ 331 رقم 2233، وسير أعلام النبلاء 7/ 428، 429 رقم 160، والعبر 1/ 263، والوافي بالوفيات 15/ 329 رقم 465 وفيه (سلامة) وهو غلط، وتهذيب التهذيب 4/ 287، 288 رقم 494، وتقريب التهذيب 1/ 342، وهدي الساري 408، وخلاصة تذهيب التهذيب 160، وشذرات الذهب 1/ 282، 283.
[1] في العلل 1/ 224، 225، ونقله ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 258.
[2] في الكامل 3/ 1155، وقال: «ولسلّام أحاديث حسان، غرائب وإفرادات.. وكان كثير الحج، ومات في طريق مكة، ولم أر أحدا من المتقدّمين نسبه إلى الضعف، وأكثر ما في حديثه أن روايته عن قتادة.
فيه أحاديث ليست بمحفوظة لا يرويها عن قتادة غيره، ومع هذا كله فهو عندي لا بأس به وبرواياته» .
وكان قد قال في أول ترجمته: «ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة» . (3/ 1153) وقال موسى بن إسماعيل: حدّثنا سفيان بن عيينة عن سلام بن أبي مطيع فقال: هات هات، كان ذاك رجل عاقل. (الكامل 3/ 1153) .
