كتاب جامع البيان في القراءات السبع (اسم الجزء: 2)
[فصل في] ذكر اللام من هل وبل1919 - واختلفوا في لام «هل وبل» عند تسعة أحرف، وهي: التاء والطاء والثاء والظاء والسين والزاي والنون والضاد والراء، [80/ ظ] انفردت «هل» منهن بالثاء، وشاركت بل في الثاء والنون، وانفردت «بل» بباقي الحروف:
فعند التاء نحو قوله: هل تنقمون [المائدة: 59] وهل تعلم له [مريم: 65] وبل تأتيهم [الأنبياء: 40] وبل تؤثرون [الأعلى: 16] وما أشبهه.
وعند الطاء في قوله: بل طبع الله [النساء: 155] لا غير.
وعند الثاء في قوله: هل ثوّب الكفّار [المطففين: 36] لا غير.
وعند الظاء في قوله: بل ظننتم [الفتح: 12] لا غير.
وعند السين في قوله: بل سوّلت لكم [يوسف: 18] في الموضعين لا غير.
وعند الزاي في قوله: بل زيّن للّذين كفروا [الرعد: 33] بل زعمتم [الكهف:
48] لا غير.
وعند النون «1» نحو قوله بل نتّبع [البقرة: 170] «2»، وبل نقذف [الأنبياء:
18] وهل نحن [الشعراء: 203] وهل ننبّئكم [الكهف: 103] وما أشبهه.
وعند الضاد في قوله: بل ضلّوا [الأحقاف: 28] لا غير.
وعند الراء في قوله: بل رّفعه الله [النساء: 158] وبل رّبّكم [الأنبياء: 56] وبل ران [المطففين: 14] لا غير.
1920 - فأدغم اللام في التسعة الأحرف الكسائي. وروى قتيبة «3» وسورة «4» عنه: أنه أظهرها عند التاء في قوله في الانفطار [9] بل تكذّبون فقط.
__________
(1) سقطت (في) عن ت. وفي م: (نحو في). وهو غير مستقيم.
(2) وفي م: (بل نطبع). ولا يوجد في التنزيل.
(3) ابن مهران.
(4) سورة بن المبارك، الخراساني، الدّينوري روى القراءة عن الكسائي وهو من المكثرين عنه.
وروايته عن الكسائي في المستنير لابن سوار، والكامل للهذلي. انظر غاية النهاية 1/ 321.
وليست من روايات جامع البيان.
