كتاب جامع البيان في القراءات السبع (اسم الجزء: 2)
[المؤمنون: 26] بفتح التاء بغير تنوين، قال: فإن وقفت على واحدة تقف كيف شئت على تاء وهاء، ولعله يروي هذا التخيير في الوقف على ذلك عن ابن ذكوان بإسناده.[الفصل الخامس في قوله ذات بهجة، ولات، واللات]
2441 - والفصل الخامس: هو قوله في سورة النمل [60]: ذات بهجة وفي سورة ص [3] وّ لات حين مناص وفي سورة النجم [19] اللات «1» والعزّى وقف على الثلاث كلم بالهاء الكسائي وحده، ووقف عليهنّ الباقون بالتاء.
2442 - حدّثنا «2» محمد بن علي، قال: نا محمد بن القاسم، قال: نا أبي قال [نا] «3» محمد بن الجهم «4» عن الفرّاء، قال: رأيت الكسائي سأل أبا فقعس «5» الأسدي، فقال: «ذاة» لذات وقال: [أفرأيتم اللاة وللّات] وقال في: وّ لات حين مناص ولاة.
2443 - حدّثنا عبد العزيز «6» بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا إسماعيل بن يونس عن أبي عمر عن الكسائي أنه وقف «ولاه، واللاه» بالهاء.
2444 - وروى قتيبة عنه أنه وقف على «لاه» بالهاء. وقال عنه في «اللات»:
الوقف والإدراج بالتاء لمن جعله اسما مخففا، وكذا روى عنه زكريا «7» بن يحيى الأنطاكي، وروى عنه أنه وقف «ولات» بالتاء.
2445 - وحدّثنا فارس بن أحمد «8»، قال: نا أبو الحسن المقرئ، قال: نا إبراهيم بن محمد، [قال: نا أحمد بن محمد]، قال: نا خلف عن الكسائي أنه كان ربما قال الوقف على وّ لات حين ولاه بالهاء. قال: وكره الوقف عليه «ولات»، قال:
والعرب يقولون ربتما ويريدون ربما، فيجعلون فيه التاء.
__________
(1) الآية/ 19. في ت، م: (واللات). وزيادة الواو خطأ، لعدم وجوده في التنزيل.
(2) الاسناد صحيح، والرواية في إيضاح الوقف والابتداء (1/ 288) بسياق أتم.
(3) زيادة يقتضيها السياق.
(4) في م: (الجهيم). وهو خطأ.
(5) أبو فقعس الأسدي. لم أجده.
(6) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ 1111، وأن هذا الطريق خارج عن جامع البيان.
(7) في م: (ركاز). وهو خطأ. زكريا بن يحيى الأنماطي تقدم.
(8) هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان. وتقدم الإسناد في الفقرة/ 943.
