كتاب جامع البيان في القراءات السبع (اسم الجزء: 2)
وروى سورة عنه أنه سئل عن وّ لات واللّات فقال: لا أدري كيف تقف العرب عليهما، ولم يقل فيهما شيئا.2446 - قال أبو عمرو: وأحسب هذا كان قبل أن يسأل عنهما أبا [فقعس] والله أعلم. ووقف الباقون على هذا الكلم بالتاء.
2447 - حدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن محمد بن غزوان [ ..... ] «1»، قال: نا أبو طاهر «2»، قال: ورأيت في كتاب الخراز عن هبيرة عن حفص ووّ لات حين التاء «3» متصلة بالحاء، فهذا يدلّ على أنه يقف على ولا
2448 - وحدّثنا «4» الخاقاني، قال: أنا أحمد بن محمد، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو عبيد، قال: رأيتهما في مصحف عثمان بن عفّان «ولا تحين» بالتاء متصلة بحين في الخط فالوقف «ولا» ثم يبتدئ بحين.
2449 - ونا محمد «5» بن أحمد، قال: نا ابن الأنباري قال: كان الكسائي والفرّاء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن وّ لات حين [ص: 3] التاء منقطعة من حين، ويقولون: معناها وليست، وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين. قال أبو عمرو: وهذا مذهب أئمة القراءة وعليه العمل.
[الفصل السادس قوله على واد النمل]
2450 - والفصل السادس: هو قوله في النمل: على واد النّمل [النمل: 18] وقف الكسائي عليه بالياء، ووقف الباقون بغير ياء. حدّثنا «6» فارس بن أحمد، قال: نا أبو الحسن المقرئ، قال: حدّثنا إبراهيم بن محمد، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا خلف، قال: سمعت الكسائي يكره الوقف على واد النّمل لأنه مضاف لا يبتدأ به
__________
(1) السياق فيه سقط واضح.
(2) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر، والخزاز هو أحمد بن علي بن الفضل، وهبيرة هو ابن محمد التمار.
(3) في م: (بالتاء).
(4) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ 27.
(5) الرواية في إيضاح الوقف والابتداء (1/ 291) مثلها.
(6) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ 2445.
